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时时刻刻为人提供方便，多做善事，广泛地积累阴功，解救他人的苦难救济处于逆境之人，体恤孤儿，怜悯贫穷之人，创建修造庙宇，印制刻造经文，向贫困无力延医买药者施舍药物，向路人提供茶水。
戒杀害任何有生命的事物，将到手的生命之物，或者落于别人手中的生命之物解救出来释放回大自然。
造桥修路，造福于人。同情失去丈夫的寡妇，救拔陷于困境的人。珍视粮食，上合天心，这就是珍惜上天给予的福分，为他人排解忧困，解除相互间的纷争，捐献自己的钱财以成就他人之美事，留传下教诲以教化人，解除消散他人之间的冤仇。
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了凡四训5
因果报应有，来早与来迟。
若人欲求消灾祸，速速改过忏罪行。 （改过）
若人欲求得福安，勤勤行善所求得。 （修善）
世人学坏仅三天，只因常受环境染。
劝君心德要坚定，恶事不可做，恶话不可说，恶心不可存。
众生命贵莫杀害，非分之财莫偷盗，美色可怕莫邪淫，妄语伤人伤自己，酒迷心身莫贪杯。
不可欺善人，不可毁贤士，若把贤善欺，易遭神鬼怒。
多做恶事必祸己，多行不义必自毙。
劝君常学圣贤行，存心孝亲莫忤逆，
戒杀众命常放生，铺桥造路兴大利，
舍财施物济困穷，见人危急伸手救，
见有善事立刻行。身常守德做善事，
口常柔和说善话，心常仁慈存善心。
一切善事都去做，一切恶事莫沾身。
善恶报应影随形，勉己劝人常行善。
因果报应古今同，勉己劝人常行善。


●四不正能治一切病
《大学》上的四不正，在我看来，任何疾病，都能治的。有所忧患，志不正。有所恐惧，意不正。有所好乐，心不正。有所忿懥，身不正。心不正，不能享人的福。身不正，不能享物的福。车夫赶车，对于牛马，不是打，就是骂，可以说无有人性，对待它了，究竟伤了自己，哪能享它的福呢？佛以普渡众生为大愿力。人用物而不能爱物，于心何安修行人，常说：一尘不染。我以为一切不着住，就是一尘不染。若事不如意，便动了性，不顺手，就动了心，那正是染尘了。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”正是在尘不染尘。（语见《孟子?万章下》）


●今人所以不能成佛的原故
存佛心、说佛话、行佛事、当体成真，就是佛了。现在学佛的人，都从大学“欲明明德于天下者”上去用力，却不知在修身正心诚意致知格物上入手，所以不能成佛。


●念已成的佛不如念未成的佛
人都念已成的佛，而佛反不理他；我念未成的佛，使他成佛，方是真念佛。谁是未成的佛呢？世上人都是。我劝他尽人道，就是念他成佛呢！念佛与念圣贤是一样，不过取他作我的模范，若不能实际做功成德，徒用口去念，焉有成佛之理


●各教主都是以志为主各教的圣人，没有不是以志为主的。
我听说，孔子困于陈蔡，仍然是坦荡自如弦歌不辍。又听说，耶稣被钉在十字架上，三日后死而复活，仍救世人。释迦佛被人割解肢体，还说：我成佛，先度你。他们这种精神是不是相同呢？所以说各教的形式不一，而精神是一个，如果分门别户，便是错了。能作如是观，又何有门户之见、宗教之争

●不求人道先求佛道正是舍近救远
佛是人成的，今人不求人道，而先求佛道，真是舍近求远。我是从做活（即为长工）上得的道，而人都轻看我，某年某人向我说禅机语，曰“芥子能藏须弥山”，我说那就是我，某人说请解释，我说我一个人在世界上，真像一粒芥子，而心里藏着“佛国”“天堂”“苦海”“地狱”四个大世界，正是小而不小呢

●三界债
贪的，亏天理，欠天上债。争的，亏道理，欠人间债。搅的，亏情理，欠阴府债。倘若三字全犯。欠三界的债，岂能有好结果呢？人生原为行道，不能行道者，如负债不偿，终必受累，所以圣贤先佛，视道德若至宝、目富贵如浮云也


●人要去的三个字
告朱允恭说：人生的要道，就是去争、去贪、去搅。如你在外教学，不争薪金，不贪名誉，不与同人搅扰，便近于道了。能将争、贪、搅三个字去了，便是化气禀、除物欲的人，岂不是近于道了吗


●四种人的反正面
善人不怨人，怨人便是恶人。贤人不生气，生气便是愚人。富人不占便宜，占便宜便是穷人。贵人不动禀性，动禀性便是贱人。善人、贤人、富人、贵人，均是人所愿意的，然而真会当的，可就凤毛麟角了。此四语，最浅显明白，唤醒世人不少

人生长于这个世界上，最为宝贵的东西是忠、孝、节、义等，做到此才是真正地无愧于做人的道理，可以立身于这个包办。如果不竭心尽力于忠、孝、节、义等事情，一任岁月流逝，庸庸碌碌地过一生，这无疑是身虽活着，而心已死亡，像这样的人是敬且活在世上，毫无意义。概括说来，人心即是神，神即是心，无愧于心就是无愧于神，若是欺骗自己的心，便是欺骗神，所以，品德高尚的君子敬畏三样东西：天命、大人、圣人之言；并且了解四样东西：天知、地知、人知、我知。君子根据这三畏四知，而谨慎自己的言行，无论是在隐蔽之地或是在无人之处，做一切事情都是光明磊落，堂堂正正，既不欺骗别人，也不欺骗自己。任何人的一举一动，神明都会鉴察清楚，这是必然的道理。况且，有许多事实说明白无误，确实存在的，没有一丝一毫不相合的地方。万恶之中，邪淫占了首位；百行之中，孝为本源。理是具备于人心中的，行为有悖于理，则必然是有愧于心，不要只顾眼前利益而去做有愧于心的事情；凡是合理而无愧于心的，不要因为无利可图而不去做。谁人要是违背我（关圣帝君）的教导，那么，就请你尝一下我的青龙偃月刀的滋味！
　　敬祀天地，礼拜神明，奉祀祖先，孝顺双亲，尊之王法，敬重师长，兄弟之间要慈爱，朋友之间要讲食用宗族之间要和睦，乡邻之间要和气，夫妻之间要内外有别，注意对子孙的教育。



第二十八节 行道做德

○道是行的，德是做的，不行没有道，不做没有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道，本着天道所做的就是天德，也就能不思而得。现在的人只知求财，不知做德，那是舍本求末，等于开个谎花，没扎下根，哪能结果呢？德是根、财是果。所以要想发财，先要做德，那德就是摇钱树的种子。所以说“大德者必得其禄”。
○没有贪来的德，没有争来的功，没有搅来的福。把事做好，助人成事是功，有功的人必能掌权。若是自己夸功、与人争功，或是身子虽做，内心不满，那叫劳而无功。舍钱行善或劝人为善都是善，做善的人，来生准富，有洪福享，可是还在因果里。要是能教人去习性、化禀性、除去心性上的苦恼，叫做救性，救性是一救万古，那才是德。人的性子清，才能存德。
○明白人托起愚人叫有德，愚人能信明白人也是有德。天生智者，原为的是愚人。明白人要是不托愚人，就是违天命；愚人不信明白人，也是违天命。我虽然劝世多年仍觉得对不起惬人，因为惬人还没有比我明白，若有人比我明白，我心才安。
○我常听人说：“大丈夫能屈能伸。”怎么叫能屈能伸呢？我以为遇着愚人，能低在愚人底下，把他托起来，才算能屈；遇着高人，志向要超过他，不被欺住，才叫能伸。
○多立事功、多结人缘便是外功，有外功而后有内果。尽伦常、办公益，都是外功。像植物的生根长干、伸枝附叶、开花，都是外功，外功完成，才能结内果。人若是没有外功，不能成内果。就像一样的讲道，没有实行的人，就是讲得天花乱坠，人也不注意甚至还遭到诽谤；有实行的人，说一句别人信一句，哪怕是一句俗话，听的人也觉得其中有道。这不是有外功才有内果的明证吗？
○有多少人佩服，有多大的德；有多少人信服，有多大的功。
○世人都怕水深火热，怕死在里面。岂不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都处在水深火热之中，自己还不知道呢？我讲道，不要名是“入火不焚”，不要钱是“入水不溺”。
○道德是从古至今川流不息的，可是越趋越下，竟降到水底下去了！什么是水呢？就是惬人所喜好的钱财，为财把良心丧了，把道也丢了！我所以能成为善人，大家佩服我，就因为我和钱绝了交。
○学道的人，不去学佛，先去修庙，是叫佛把他支使远啦！念书的人光念不行，是叫书把他支使远啦！学道德的人，光讲道不行道，是叫道把他支使远啦！我知道一位古人就学一位古人，知道一位今人就学一位今人，知道一个字，就行一个字，才是“知行合一”。
○欺人是孽，累人是罪，助人是功，成人是德。自己要常想想，我当的是什么样人？
○我常说，“翻世界、造大同”。人们都笑我说大话。其实这话才不大呢，因为他们不知道怎么个翻法，才说我说大话。大事要小办，小事要大办，也是我常说的话。翻世界虽然是件大事，可是要从小处做起。小得像什么呢？就像微尘那么小。什么东西那么小呢？就是人的心念。要能把人的心念翻过来，私的变为公的，邪的变为正的，世界不是就翻过来了吗？
○我常说：“大事要小办、小事要大办。”平天下是大事啦，可是要由国而家，由家而身、而心、而意，而致知、格物上做起，这不是缩到极小了吗？我是个庄稼人，极愚极笨，一天书也没念过，常说要翻世界、造大同，人都笑我说大话。其实是他没明白《大学》上的意思，要能缩小到意上，由诚意做起，平天下又有什么难呢？常人又以为平天下是王公大人们的事，我认为根本要从小小孩身上下手，从小就灌输道德精神，推广到天下，天下还能不太平吗？

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